证明的美的区分。”23这种对对象的无功利的监赏建立在有闲阶级审美T系的基础上，但是仅仅在谈及对象的可用X上讲求“无功利”，并不针对观察者的态度。有闲阶级对审美经验的社会效用极感兴趣。

康德在《判断力批判》中提出的审美模式引发了很多有关审美观照的有价值的探究，但是它为民族志研究留下了大量可试验却不切实际的理论。美感的功利方面其表现是跨文化和跨阶级的，这种审美T系的要素和这种定X评判一种审美经验的能力一样必要。丁卡展示N牛的社会功用并没贬低对N牛经验的审美附加值。事实上，它是丁卡人审美T系中一个必要的方面。在丁卡，法国的劳动阶级或工业的有闲阶级中，他们有“一种不言而喻的感觉互惠”24，无论经验的是一只显眼的小牛犊、一杯廉价啤酒，还是一只手工制作的勺子，这种互惠都来自经验的价值附加。

康德开始在他的第一批判终结了对美感的讨论：这是对象或事件经验的附加值。这也是一个有关定X评价的认知过程，像认知被社会化一样，美感也是社会建构的，因此将其作为人类学探究的领域是切实可行的。审美T系“使一种经验方式具T化”25，用其直观即时X弥合了理X的、物质对象的经验世界和非理X的、主观的经验世界。对於墨西哥西北部的维乔人Huichol来説，美与清晰相近，这“不仅指的是他们对客观环境的感受，而且指他们对潜在的感X现象本质的认知和理解”26。如果社会科学希望把握社会形成的复杂多变的过程，那麽它必须学习维乔人如何去掌握客观物质世界和T现在美感中的共同主观经验的强力影响。

二、重新界定审美表达

审美表达是人类对经验的再创造，这一创造要藉助美感的重构或变形所产生的附加价值。审美表达贯穿整个创造X的过程，其不仅包括作为创造X产物的艺术对象或事件，而且还包括文化语境和制作过程。创造X作品由表现形式制作出来，并不断地在艺术表现的T制化场所和日常活动的世俗领域进行文化形式的重组。这样，审美表达T现了跨越静态社会结构和动态人类实践间理论鸿G0u的文化生产的修补bricoge。

西方以及专注於艺术对象的人类学学者，已经将心思转向一个更有用的对於审美表达的关注。美学和“艺术”观念的融合已不仅导致美学作为上述批判的概念限制，而且也导致作为西方文化静态的“纯艺术”范畴从属的美学观念的颠倒。

在西方审美中有一个“艺术”的范畴，它涉及对象或事件的某一形式特质的附加价值，它保留价值却忽略了语境。在西方人的眼里，特罗布里恩Trobriand羣岛的独木舟船头的一块甲板被认为是一个“艺术”对象，无论人们认为它是通过与库拉交换的冲浪方式切割而成，还是通过博物馆天花板悬挂切割而成，对於它的审美监赏并不依赖其文化语境。伴随“艺术”作为一种跨文化范畴而来的问题是其本身的特殊的西方内涵终结了。西方的艺术物品，无论它是意大利的壁画还是杜尚的“小便池”都被孤立地观察和评价。从非西方文化提取的各种物品在语境方面同样受到孤立的评价，并且因此被纳入西方审美中。