什麽……人们最终忘记它们真正意味着cH0U离、超然、淡漠，换句话説，拒绝自我投入和严肃对待事物。”17对於那些不习惯去支配时间和资源的人来説，生存都没有被理所应当地予以考虑，每一句话、思想或行动都需要自我的投入。这种投入或依赖并不会使美感成为不可能，实际上它指出了一个可供选择的审美T系的存在，这个T系由依赖对象和事件价值的劳动阶层用一种根本不同於JiNg英阶层的方式建构。在现代法国社会，至少有两种同时运作的审美T系，它们用相互排斥的方式依赖价值，但是两种都是理解周围世界的有效方式。

康德认为功利主义的考虑毁坏了审美经验，无功利监赏的观念在西方以外的小型的、非国家的社会中是找不到的。根据布尔迪厄的研究，西方的某些阶层中也没发现有这种观念。因此，康德式的审美似乎受限於一个大型的国家社会的JiNg英阶层，受限於解释它在东方大型社会出现的事实。康德的判断力批判和激发它的审美经验，是他自己作为一个知识JiNg英设计的适用於自己的经验的产物，和欧洲其他很多哲学一样，它符合一定的世界通则。然而，即使接受康德的观念具有有限的适用X，但也并不能否认这种论点，即“审美”这一术语只涉及康德的无功利的观念，因此它不能被应用於跨文化，或者説得更明白些，不能被应用於跨等级上。但是单就康德的无功利监赏的概念在各阶层或文化的应用而言，这一论点可能还有一些功绩。

然而，在有些非西方的例子中也能看到“西方”倾向的存在。以养牛为业的南苏丹尼罗特人Nilotes就提供了一个有益的例证。关於丁卡人Dinka，杰里米·库特JeremyCoote描述了一个对於养牛人来説共同的困境：究竟是饲养一只显眼的小牛犊作为种牛还是阉割它用於公开表演。18这个例子説明在非西方语境中形式和功能之间有着重要的冲突。在这里，丁卡人C控了一种介乎於哪一个漂亮和哪一个实用之间的审美区隔，这与西方形成了对照。这并不是説一个被留作种牛的小牛犊看起来不漂亮，而是説那个被纯粹根据视觉外观专供特殊用途的牛是一个与丁卡养牛人和西方艺术收藏家相似的分类。

在他对库特论文的批评中，阿尔弗雷德·盖尔AlfredGell确信丁卡年轻人更多地关心通过拥有显眼的N牛所给予他们的社会区别，而不是关心它们所具有的任何内在的与黑白标记结构相关的美。19在这个意义上，似乎是对一个显眼的小牛犊的无功利的监赏促进了它的表演，这实际上是另一个非西方的未能将功能与形式割裂的例子。毫无疑问，盖尔的论点是建立在閲读布尔迪厄在《区隔》中讨论的基础上，更不用説对西方JiNg英社会中作为社会决策者的艺术角sE的日常观察。

对西方JiNg英在社会使用的趣味所做的一项彻底的调查出现在索尔斯坦·凡伯lThorsteinVeblen的《有闲阶级论》20中。如果康德的审美在任何语境都存在，那麽它也肯定在这里存在。凡伯l描述了围绕金钱竞争的工业社会JiNg英所有的活动——在相对於其他JiNg英阶层里连续的财富增长。当积累的财富使劳动和有效消费不必要时荣誉就被赋予，因此休闲和浪费成为JiNg英社会地位的标志。在这种语境中，一种作为财富和休闲标志的美的观念就在社会中建构起来。换句话説，美的对象“浪费地和病态地适用於它们表面的用途”21。正如在康德构想中，有闲阶级成员在移除其实用语境的对象上感知美。