也是复杂X的本质。他认为哲学不是再现事态，而是表达纯粹事件，这个观念很重要，因为它像是一种修行，将现况修得真实，不是去别人的轮回里走一遭而已。

高老师昨天趴在我身材上，好黏好黏，他大概真的想去中研院罢，我也不反对，只要他上进，我什麽都答应他。我好喜欢读他Ai读的德勒兹，他说是为了救我才读的，我真心感谢，他对我真好，真的好Ai我。他给我的启蒙之教诲，已经有三年多了，我一直在进步，学习，他的智慧无穷尽，我也要跟着他无穷尽，因为他是我心目中的智者。

德勒兹创造了战争机器这个词，为了後代而声称的，现在他的殖民论述，我们却在伊斯兰战争中，和香港反送中的运动中，得到了反馈的力量。他的殖民论述，是指原住民的被驱赶，以及政治面向的控制，现在已经证实这种主张，真的存在，而且很多人都深受其苦。

他又谈到斯多葛主义，及其内容，分成三段来解释。殖民主义这界域化的社会机器，需要解域化，才能解决原住民被剥削的命运。

德勒兹的无器官身T，是反法西斯主义的，反马克思主义的修正主义，他的政治观在德勒兹概念一书中，清晰可见，他的思考绝对是政治X的，是解域的，换句话说，就是自由解放，对自由权力的定义，分为私权和公权两种，是为了世界上将来的新民众而支持的启蒙和进步。

在这里，作者认为解构是进步的，这是在非目的论的意义上说的，当傅柯将启蒙JiNg神规定为致力於摆脱过去的限制，致力於超越当代的必要X限制的可能X时，他亦认为启蒙JiNg神具有同样的非目的论意义，但是德勒兹和德希达一样，都赞同一种甚至更激进的，反目的论的未来观，将未来看做是开放式的。其实他根本赞同一种继承启蒙JiNg神的马克思主义形式，反过来支持现代之激进的，无止境的批判是合理的。

当反伊底帕斯和千高原，阐述的是政治理念时，他就具有一种和後殖民的预言，言下之意，这就是重提书中的理念，不仅是指涉JiNg神分裂症文学理论，而且是一种对游牧民的殖民主义政治。

这本书的意见，对於其它的政治是无关的吗？未必如此，所重视的政治，若放在nV权主义，自由主义，资本主义，民权主义，等等上面，则这个议论点就可以向外扩展，其论见是开放X的，不是封闭在心理学上的。

最後，作者写了德勒兹的乌托邦论见，是作为过程的，是一种民主生成，我想要知道现代的人对於德勒兹的政治哲学，到底明不明白，理不理解，因为乌托邦的行使，是需要对等的差异与重复，是不能真正去实践的高蹈理想。

政治乌托邦的启蒙，源自於苏格拉底和柏拉图，而德勒兹遵循尼采的思想，阐述他自己对於殖民政治的看法与见解，自由主义的真谛，我认为德勒兹的哲学是各自表述的，有各种的解读法，都被人们热烈讨论，我也很好奇，想要一探其虚实，德勒兹所发明的理论，是非常前卫的，在当时并没有多少人了解，只有德希达一人知道，并有同感。