肆拾肆、雨笼cHa0歌幻史行下

「前接对鲲笼村神话传说与相对应之现实历史的继续shen究。

实际上从本人1988年作为研究学者未能有幸见到国内民俗学、神秘学圈中为人所知，并遭政府禁止探索的传说山村雨国，失落之际，意外走入鲲笼村开始，不光只是单单和这座村子结下渊源。

这之中亦使我的研究yan界、科学崇拜，以及民俗信仰方面的观点角度，zhong下颠覆的契机。

其中为本人人生带来变革篇章，也是始於上述所提及的渊源。

因为鲲笼村，我邂逅了当时主司大cHa0祭祭祀科仪的巫nV，即我的妻子。

许是神灵为追寻雨国无果的我开启的另一扇窗，要称其是命运、宿命、使命、天命也罢。个人不堪情事就请容不shen入赘述，但因与接下来所shen究的鲲笼村现实历史有关，故先提起。

因为随着研究考察的shen入，便能发现鲲笼村的神话传说与现实历史边界愈趋模糊。

更JiNg确的说法应是愈shen究，不但会发现那些作为幻史的神话传说其实就等於难以否定的现实。这份现实还会进一步为本人认知的现实造成难以回溯的崩坏。

就像人类摆脱文明、启蒙、人X、情gan，漫长至今血腥残暴的战争、掠夺、杀戮史一样，看似历史故事，实则是贴近你我生活不愿也难以忽视的无解诟病。

可怕的是，它还会无限的lun回重演。」

至此，尹诗雯不由得想起自己和曹明渊入村後不断遭受的现实冲击跟认知矛盾。加上前面见到疑似揣mochu「鲲笼神」真实模样图绘伴随而来的不可名状gan，不禁gan到认同。

只不过，随着广播塔工作日志内容和曹明渊两人推测拼凑chu村子的黑暗面，尹诗雯更是赞同范焚御对於人类历史和鲲笼村有着异曲同工之妙chu1的抒发。抑或称之是後文开篇前的引子。

鲲笼村确实没有断绝过「对鲲崇拜」的lun回，如今自己也正被迫参与其中，见证新lun回chu2发的因果。

「传说、历史、学问，甚至是宗教咒术等，这些皆由人类创造走入社会文明中，所以基本上由人类确立起来的这些事wu是难以tiao脱人为现实成因存在的范畴。

就像本人用於民俗考究中的古籍经典，那些看似荒诞不经古人描述的神鬼JiNg怪、法术咒语、地理国度，实际上後来不少不也被证实是真实存在，或是认知开化差异上的差异存在；又或者曾经存在，只是还没被觉察验证而已。

鲲笼村也没有tiao脱神话传说和现实历史最终靠拢的结果。然而，它更像反过来是现实需要跟传说rong合才能理解的实例。这一点倒是经常展现在神学相关研究中，例如对圣经的考究。

因为唯有如此，才不会chu现某一个神学派系与宗教信仰全面崩坏。

只因人类是需要信仰才能够传承、延续、生存下去的生wu。

正因本人同为人类，上述说法同样适用在我的shen上以及妻子shen上，唯独我不想让它同样全盘占据nV儿的人生。

而鲲笼村虚与实的靠拢，除了始终与对鲲崇拜信仰有关，也和《鲲笼杂记》中所提，以及姬氏左巫後裔本人妻子及其母所称的村子退行现象有关。

此chu1便连结上鲲笼村神、怪、巫、人，怪的bu分──即鲲笼村特殊的地理现象。

也可能与上古时期随同姬氏的最初左巫一众前来本岛後又离开的原因有关。

本人认为该原因就是传说《山海经》所称东方归虚西境，三仙岛其一的瀛洲岛如今的台湾列岛，存在的鬼门脉liux境之地。

目前gen据玄学理论推研，雨国、墨柳、梦胧是本国几个重大连结异世、彼世，维度空间的门位灵场，想必鲲笼村亦属其一。

注：gen据《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》、《奇门遁甲》风水谈、《易经》八卦，经由国内玄学、神秘学、民俗学等界暂且确立的门位概念，

对於这类尚无法完全掌握的学理，普罗大众几乎会笼统概括称之为门或是鬼门。实际上，gen据《易经》、《太清金阙玉华仙书简称》等内文学问，方位chu1於西南的鲲笼村应属人门，倒是和其现实有恰如其分的巧合之chu1。

纵使无法知晓五千年前姬氏左巫为何目的而来，但若依据《旧笼谈》所称最初鲲笼村下海域为鲲潜伏之地，加上个人的鲲笼神很有可能五千年前被驱逐或封印之假说，结合对鲲崇拜自五千年前开始，後有长