换句话说就是大分百姓能够维持住饿不死就已经算得上治世、盛世，离儒家所说的世界大同还差了十万八千里，离人人能吃饱、吃好、穿更是差了天上地下。

自北魏始置礼再到隋朝以后成为六之一，礼便一直都是掌五礼之仪制及学校贡举之法，下辖礼司、祠、膳、主客四司，分掌礼乐、学校、宗教、民族及外之政，其后历代相沿不改。

就在朱简煐同学一脸懵的时候，朱皇帝却笑着说：“历朝历代，乃至于咱们大明，其实都不是单纯的人治，也不是单纯的法治，而是礼治。”

然而让朱简煐同学没有想到的是，朱皇帝却只是笑着摇了摇，然后又莫名其妙的问了一句：“那咱再问你，历朝历代都设置个礼是什么的？为什么咱们大明同样也设置了礼？”

那么问题来了：礼的事儿，跟大明究竟是靠人治还是靠法治又有什么关系？

朱皇帝又接着问：“如果说是人治，那么天下兴亡都应该归于一，即所有的功、过都应该归于天，但是在咱们中原堂的历史上，却不乏政令不皇城的例，这又该怎么说？”

朱简煐同学现在说这句话来，自然就是暗指朱皇帝在开历史的倒车。

“都言桀、纣暴，然则商人亦有宁死不周粟之举，这该怎么说？都说汉时文、景之治，唐时贞观之治，明时永乐盛世、仁宣之治，然则文、景之时无人饿死？贞观之时无人饿死？永乐、仁宣之时无人饿死无人反叛？”

朱简煐同学微微一愣，迟疑着答：“自父亲立国以来，时时刻刻都在推行以法治国，咱们大明当然该是法治，只是再完善的律法，终究还是要靠人来执行，因此，咱们大明其实跟历朝历代都差不多，靠的都是人治？”

之后，朱皇帝又莫名其妙的问了一句：“咱问你，你觉得咱们大明乃至于历朝历代，靠的法治？还是人治？”

朱皇帝又接着说：“如果说是法治，那么治国便该依靠历朝历代

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被朱皇帝这么一问，朱简煐同学顿时更加懵了。

【埋葬大清】【】

只是在回答完朱皇帝的问题后，朱简煐同学又觉得有些别扭。

朱简煐同学默然。

“我家者，太也！”这个是汉宣帝为了教训太“柔仁好儒”之弊而告戒太的话，意思是说：咱们老刘家有自己的治国制度，霸跟王并用实行，你想单纯的依靠德来教化天下？看不来啊，你个小王八犊长的丑玩的还，居然还踏的想恢复周代用礼制国的那？

朱简煐同学也发觉自己失言，赶忙躬拜：“父亲息怒，是儿失言。”

正如朱皇帝所言，无论是霸又或者是王，最终都要回归到制度上面，自然也就存在人治又或者是法治的问题。

朱简煐同学略有不服，说：“昔汉时宣帝曾有言：汉家自有制度，本以霸王杂之。奈何纯任德教用周政乎！”

听到朱简煐同学这番说法，朱皇帝却是意外的瞧了朱简煐同学一，然后哈哈大笑起来：“汉家江山者？”

因为朱皇帝的这个问题实在是太过于坑人，无论怎么回答都没办法绕开人与法之间的关系——律法要依靠人来执行，而人也同样要以律法为准绳，两者谁也离不开谁，又怎么可能单纯的说是法治还是人治？

然而朱皇帝却笑着摆了摆手，说：“没什么息怒不息怒的，你敢当面直言咱的不是，这是好事儿，咱还不至于那么小心儿。”

只是在笑过之后朱皇帝却又正问：“咱再问你，无论是霸亦或是王，最终是不是还要归到人治或者法治的问题当中去？”

为大明的皇长，自幼接到的、学习到的知识让朱简煐清楚的知，无论文景之治、贞观之治和永乐盛世、仁宣之治在史书上被描述的有多么好都改变不了当时生产力低下的情况。

话说，，，..版。】