但先来後到其实不光如字面上附有优先掌握权力、资源、地位、情报这样的优势，它亦代表可左右後来者可以得到、参与之事乃至於命运。

鲲笼村的庙方和村方层就兼此两项优势。也正因为手握话语权，村内一切事务决议就被赋予了主导权跟解释权，就连玄幻层面的解释亦不例外。而普通村民为了安居生活往往也会相信这群替他们找路并决断的领导阶层。

据妻的母亲忆述，庆幸当时之中有不少熟悉中朝文化，或时常往来两地，以及本就居住两域周边者通晓可以G0u通的语言和礼仪，才藉由涉、解释来意，互相理解接受後，慢慢安顿下来。

後续在民国政府与日本政府争取北韩规划与理权同时，资源、政权摇摆不定下，朝鲜人受到影响及歧视，生活层面自然也无法受到保障，因此在许多朝鲜人选择归化移居或者投武装运动之余，分人员则为了生存逃到了台湾。

里便包如今保护鲲笼村不受「退行」的鬼门x境环境特X带来每七年蜂拥而至的亡灵，伴随鲲笼神侵回归的结界术。

就这样承袭儒释传统宗教合成朝鲜巫教，还有分遵从过去原始萨满巫觋者，纷纷来到鲲笼村所在的这块土地。此也是基於朝鲜巫教於动时期遭受日本民政府迫害，後来又无法在中国文化大革命铲除迷信风气回归故土的尴尬情况下据悉并非所有前来者皆为朝鲜人，其中亦包中国朝鲜族，最终落地此座临海渔村。

期间有不少来自中朝的亡族人来来去去，加速此块他们初来乍到的「新土地」上的民族合脚步，其中也包括左巫一众所带来的巫教文化与术法。

如同使这群外来者能够长久安居在这里的换契约

依据每个时代政权、文化背景、思想心及扶植的宗教信仰不同，也多少衍生族群歧视、迫害、驱逐甚至是杀害事件。

然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳并成为清笼寺维稳村的学术法附加功能X中。

确实，鲲笼村这块土地乘载了超过四百年的人文、宗教、民族合的庞大现实历史，历经五千多年神怪幻史的堆叠累积，先来後到者无不於互动过程中了解对方的一切。

朝鲜半岛由於与中国仅有一江之隔，从古代开始不免受中国宗教文化影响。儒、佛、等汉族儒释sE彩之人文风俗和宗教信仰的传，影响朝鲜地方的生活教义。另外基於人员往来迁徙，不是因为灾害、战争、动等因素，汉族、满族、蒙古族纷纷後来成为朝鲜半岛居住的人结构，有些习俗与传统也以相同或是新的形式保留下来。

虽然同为东亚居民，然即使数千年前可能同为一块土地上生存的族家系，监於国情政治还有环境等一切晦涩不明时期，那是无暇细究也探讨无义的课题。下面对国籍、穿着打扮、语言习惯迥异的外来者，相信对此座小村落而言，无不对到戒备与排斥。

握有「先机」就能超乎他人的反应对策，括主导人事的话语权，形同前面所提到的掌握「天机」者一样。

因此，左巫一众所带来的生活文化和宗教信仰了鲲笼村原本的风土民情。

另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳鱙人一职的人选。

更层思考还会发现本也没有所谓的「先来後到」，只有掌握「先机」这层关键。

透过为姬氏左巫後裔的妻与其母的阐述，鲲笼村左巫一众JiNg确来到村的时间已不可考，但大致可以追溯到民初日占朝鲜的1900年代初期。那时也正值朝鲜反日团T发起运动《三一运动》政治难民大量涌中国的动时候。

只是不同过去自己的祖先是从中国而来，此次後人是来自朝鲜，这里则富本人所找到考究的文献结合些许的揣测内容。

虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字，但其实不到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明现後才有的产。